| 标题 | 道家经典语录 |
| 范文 | 道家经典语录250句 1、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 2、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 3、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 4、无财不养道，道家重视传承，讲究尊师重道。投机取巧不劳而获成就不了道心，当年祖天师创教，入教者还需五斗米呢。 5、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。 6、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 7、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 8、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。 9、知者不言，言者不知。 10、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 11、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。 12、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 13、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 14、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 15、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 16、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 17、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 18、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。 19、宠辱若惊，贵大患若身。 20、仅有正视差距，才能奋起直追，青出于蓝而胜于蓝。 21、为无为，事无事，味无味。 22、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 23、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。 24、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。 25、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。” 26、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 27、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 28、民不畏威，则大威至。 29、仙道贵生，无量度人； 30、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 31、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。 32、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。 33、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始;有名万物之母。 34、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 35、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始；有名万物之母。 36、天下万物生于有，有生于无。 37、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 38、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。 39、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 40、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 41、大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。 42、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 43、上顺天时，下养万物，草木昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木； 44、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 45、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 46、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。 47、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 48、修道之人明生死，求正道，惩恶扬善，利益苍生。我们能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？ 49、多言数穷，不如守中。 50、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。 51、图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 52、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 53、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。 54、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 55、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 56、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 57、多言数穷，不如守中。 58、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 59、物壮则老，是谓不道，不道早已。 60、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安能够为善? 61、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 62、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。 63、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 64、悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。(以人为本) 65、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安能够为善? 66、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 67、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 68、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 69、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始;有名万物之母。 70、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 71、人之所畏，不可不畏。 72、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢? 73、昆虫草木，犹不可伤。(保护生态) 74、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 75、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 76、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 77、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。 78、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 79、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 80、天之道加其犹张弓欤!高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足以奉有余，民之饥，以其上食税之多。 81、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 82、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。 83、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 84、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先 85、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 86、莫因恶小而为之，莫因善小而不为。 87、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 88、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 89、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。 90、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 91、道者开口动舌发言之词也。又云道者，虚无之无也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地，道本无形，莫之能名，无形之形，是谓真形，无象之象，是谓真象。先天地而不为长，后天地而不为老，无形而自障，无象而自立，无为而自化，故曰大道。经云视之不见，故曰无形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳，故为天地也。育者养也，长养阴阳故为生育也。阳者清也，上腾为天，阴者浊也，下潜为地，天地者乃大道之子也。 92、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢? 93、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 94、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 95、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。 96、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 97、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 98、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 99、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 100、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故? 101、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 102、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。 103、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 104、天网恢恢，疏而不失。 105、天网恢恢，疏而不失。 106、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。 107、多言数穷，不如守中。 108、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 109、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 110、祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。 111、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 112、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 113、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 114、太者大也，上者尊也，高尊莫先，众圣共尊，故曰太上。老君，老者寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者尊号也，道清德极故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。 115、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 116、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 117、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。 118、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 119、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 120、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 121、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。 122、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。 123、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 124、人法地，地法天，天法道，道法自然。 125、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 126、物壮则老，是谓不道，不道早已。 127、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 128、修道必须修心，皈依道经师宝。道教讲究口传心授，有谚语能够借来形容：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若从纸上求妙法，笔尖蘸干洞庭湖”。 129、涤初玄览：视其所以，观其所由，察其所安 130、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 131、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。 132、自然而生有，造化以成形，故天无精气，无以制月之明，地无精气无以制山巅镇焉，人无精气无以制身形之存焉，故曰月禀阴阳之所运行，故知道之无情，随机而所化。又云天何言哉，四时行焉，地何言哉，万物生焉。经云用之不可既，无情而运行月也，月者大道之用也。 133、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 134、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。 135、行时时之方便，积处处之阴功。 136、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 137、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 138、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 139、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 140、譬道之在天下，犹川谷之于江海。 141、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 142、人法天地，故不得燥处，常清静为务。清静为天下正。真思志道，学知清静。(韬光养晦) 143、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 144、诸恶莫作，众善奉行。(善待百姓) 145、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 146、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 147、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 148、道可道，十分道，名可名，十分名。 149、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 150、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。” 151、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 152、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故? 153、为无为，事无事，味无味。 154、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 155、治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 156、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。 157、治人事天，莫若啬。 158、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 159、夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。 160、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 161、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之 162、修道要济世度人，但又不乱发慈悲。 163、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。 164、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。 165、圣人常无心，以百姓心为心。 166、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 167、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 168、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。 169、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 170、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。 171、治人事天，莫若啬。 172、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 173、民不畏威，则大威至。 174、譬道之在天下，犹川谷之于江海。 175、治大国，若烹小鲜。 176、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 177、道常无为而无不为。 178、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 179、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 180、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 181、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 182、人法地，地法天，天法道，道法自然。 183、图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 184、治大国，若烹小鲜。 185、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 186、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 187、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 188、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 189、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 190、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 191、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 192、忠臣不事二主，贞妻不侍二夫，世间诸事，法理相通，不可三心二意，否则必真法不得。 193、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 194、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。 195、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 196、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 197、道生一，一生二，二生三，三生万物； 198、修道之人当有高风亮节，心存傲骨，敛心凝神，行事不能受外人影响，心要稳，志要恒。 199、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 200、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 201、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 202、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 203、道者德之体，德者道之用。 204、不言之教，无为之益，天下希及之。 205、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 206、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 207、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 208、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 209、人之所畏，不可不畏。 210、知者不言，言者不知。 211、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 212、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。 213、受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。 214、圣人常无心，以百姓心为心。 215、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。 216、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 217、不彰人短，不炫己长。 218、道常无为而无不为。 219、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 220、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 221、常道无名，唯德以显之；至德无本，顺道而成之。祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形 222、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。 223、道是万法之宗，中华民族之根。鲁迅先生亦言“中国的根柢全在道教”。 224、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 225、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 226、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 227、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 228、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 229、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。 230、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 231、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 232、有道无术，独善其身；有术无道，害人害己；以道御术，兼济天下。 233、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 234、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 235、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 236、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 237、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 238、义与利并非必须对立。取义兼利，明大义是真，取小利是假，是让世人敬畏，法不空法也。 239、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。 240、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 241、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 242、不言之教，无为之益，天下希及之。 243、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 244、老子：少私寡欲。为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。(无为而治) 245、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 246、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 247、宠辱若惊，贵大患若身。 248、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。上士闻道谨而行之，中士闻道，若存若亡。下士闻道而大笑之。不笑不足以为道。 249、天下万物生于有，有生于无。 250、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 |
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